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第一章 思考，始于教育的历史生命力1

第一节 文化传承中社会教育的“历史生命力”1

一 应该如何建设有“历史生命力”的学校教育1

二 社会教育的强大历史生命力来源何处2

三 社会教育如何在传承民族文化中体现其“历史生命力”3

第二节 研究个案的选择4

一 研究对象4

二 确定此研究对象的原因11

第三节 前人的研究13

一 教育机制研究综述13

二 民族文化传承与保护研究综述15

三 评论19

第四节 研究设计21

一 目的意义21

二 研究方法23

第二章 民族文化的传承动力29

第一节 文化个案的称谓考辨29

一 “且索”称谓的分歧30

二 “且索”名称定位33

第二节 文化个案的属性分析：是仪式而非藏戏34

第三节 文化个案历史变迁中的意义演化37

一 郭东——嘉绒人的英雄图腾38

二 嘉绒藏区原始本、雍中本之争与“且索”起源43

三 嘉绒藏区本佛之争与“且索”的变迁50

四 1949年以后的政治运动及藏汉文化交融对“且索”变迁的影响58

五 小结63

第四节 文化个案现实考察中的意义诠释64

二 前奏及其蕴意74

三 主体表演及其含义75

第五节 从文化对人的生存意义看其传承动力78

一 49岁：嘉绒文化中特殊的时间符号79

二 吉祥：嘉绒人的民族性诉求81

三 生命观及其轮回思想83

四 民族英雄上升到地方保护神84

五 小结：生存需求与传承动力85

第三章 民族文化传承中的社会教育运行机制91

第一节 分析方法91

第二节 文化认同意识传承中的社会教育93

一 前提93

二 内容要素94

三 方法要素98

第三节 文化呈现技术传承中的社会教育101

一 前提101

二 内容要素107

三 方法要素113

四 技术传承的制约因素分析117

第四节 文化传承中两种社会教育之间的关系120

一 “且索”认同意识教育是技术教育的前提条件120

二 “且索”技术教育的某些因素不受“且索”认同的影响120

三 对“且索”技术教育的消极影响与“且索”认同教育没有关系121

第五节 文化传承的社会环境121

一 物质条件要素121

二 政治环境要素123

三 文化环境要素127

四 “且索”传承的外部要素对内部要素的影响132

第六节 从传承个案看社会教育的运行机制141

一 教育的内部要素142

二 教育的外部要素144

三 教育的运行机制147

第四章 运行机制比较：从社会教育看学校教育150

第一节 嘉绒藏区学校教育的发展概况150

一 嘉绒藏区学校教育的发端150

二 民国期间的学校教育152

三 新中国成立后的学校教育153

第二节 两种教育运行机制内部要素比较分析155

一 两种教育的运行目的比较155

二 两种教育的参与者要素比较162

三 两种教育的内容要素比较169

四 两种教育的方法要素比较177

第三节 两种教育运行机制外部要素比较分析181

一 政治环境181

二 经济环境184

三 文化环境189

第四节 两种教育运行机制的效果比较195

一 社会教育机制运行效果195

二 学校教育机制运行效果196

第五章 结论与思考208

第一节 结论：社会教育的运行机制208

一 动力：直接或间接服务民族成员终极价值208

二 充分条件：以民族独享文化为核心的内部要素互动209

三 必要条件：内部要素与外部要素（社会环境）的契合209

第二节 求证：社会教育机制在几种民族文化传承中的表现210

一 社会教育运行机制在摩梭人“成人礼”中的体现210

二 社会教育运行机制在凉山彝族家支文化传承中的体现216

第三节 思考：如何建构有历史生命力的民族学校教育221

一 学校教育要关照人的终极价值追求222

二 将教育的社会使命整合到优化人的生存中来225

三 学校教育要推进共享文化建设237

第四节 需要继续研究的方向244

附录246

参考文献268

后记277